قبل الخوض فی موضوع الاعجاز العلمی و نتحدث عن الآیات المتعلقة بعلوم الکون والحیاة وما فیها من اعجاز، لابدّ لنا ان نتقدم علی البحث بهذه المقدمة و نضع الخطوط العریضة للمنهج الذی سنسلکه فی سبیل الوصول الی ما نستطیعه من کشف دون افراط او تفریط و بیان الحقائق الکونیة والعلمیة التی لایمکن الاعراض عنها.
لقد کثر الکلام منذ بدایة القرن العشرین المیلادی عن الاعجاز العلمی للقرآن بحیث غطی علی بعض جوانب الاعجاز القرآنی فی نواحیه وجوانبه الأخری لا من حیث کونها معجزة فی الواقع، فتلک الجوانب کانت و مازالت معجزة، ولکن من حیث کونها اصبحت بعیدة عن افهام الناس وعقولهم بینما اصبحت الجوانب العلمیة مسیطرة علی حیاة الناس وعقولهم .
فحینما نتحدث عن الاعجاز اللغوی فی القرآن لا نجد الناس یتفاعلون معنا فی ادراک وجوه الاعجاز فی کلماته وجمله وأسالیبه، لان معظم الناس الیوم یجهلون لغة العرب، بسبب المخطط الجهنمی والخطیر الذی فرض علی اسالیب التعلیم و مناهجه فی اُمتنا و بلادنا من قبل اعدائنا ونشهد الیوم حمله مسعورة من قبل امریکا فی التدخل مباشرة فی تحدید ایام العطل و المناسبات وصیاغة مناهج المراحل الدراسیة جمیعا سیّما الاولی منها و رفع کل ما یمت بصلة الی التعرض للیهود والنصاری .
وشتان بین اثنین، الاول یسمع القرآن فیدرک بمجرد سماعه وبتذوقه الفنی ان هذا الکلام لیس من کلام البشر و انما هو معجز من کلام الله .
وبین الثانی قد یصل الی هذه النتیجة فی بعض آیات القرآن، ولکن لیس بمجرد سماعها و انما بدراستها وتحلیلها واخضاعها لعلومه ومعارفه نجد الآن معظم الناس یهتمون و یتفاعلون کثیراً حینما یعرض لهم الاعجاز فی الاخبار عن المغیبات، و ذلک لانها تتفق مع کل عقل، کما یمکن لکل عقل ان یدرکها ویدرک وجه الاعجاز فیها، فهی لاتحتاج للغة و انما تحتاج للعقل والتفکیر، کما اننا نری المثقفین اکثر تفاعلاً وجدیة حینما نعرض علیهم وجها من وجوه الاعجازالعلمی فی القرآن الکریم سیما اذا کان هذه الوجه قطعی الدلالة بینا ظاهرا لایحتاج الی استنباط و استنتاج .
والذی دفع العلماء و المفکرین المسلمین للبحث والتحقیق فی جوانب الاعجاز العلمی فی القرآن الکریم، وهو الواقع الذی یعیش فیه الناس والذی صارت فیه العلوم اساس الحیاة والحضارة الانسانیة.
فاذا کانت هذه العلوم کاشفة عن سرّ من اسرارالآیات القرآنیه و مثبتة لوجه من وجوه الاعجاز، فاننا یجب علینا ان نبحث فیها و ندل الناس علیها سیما ان القرآن نفسه قد حث الناس علی النظر فی ملکوت السماوات والارض ومجاهل الکون و النفس وضرب الامثال لیلفت نظرالناس الی عظمة الخالق من خلال عظمة المخلوق و بما یتناسب مع عقولهم ومعارفهم. و لایفوتنا ان نذکر ما هی المعجزة
المعجزة: هی ان یحدث تغییرا فی الکون ـ صغیرا او کبیرا یتحدی به القوانین الطبیعیة التی ثبتت عن طریق الحس و التجربة.
فمن وضع الماء علی النار لیکون حارا ً فارتفعت درجة حرارته یطبق قانونا ً طبیعیا ً عرفه الناس عن طریق الحس و التجربة وهو انتقال الحرارة من الجسم الحار الی الجسم الذی یجاوره، واما من ادعی انه یجعل الماء حارا ً بدون الاستعانه بأی طاقة حراریة،وحقق ذلک فعلاً فهو یتحدی قوانین الطبیعیة التی یکشف عنها الحس والتجربة. فکذا النبی اذا اتی بمعجزة من هذا القبیل کانت برهانا ً علی ارتباطه بالله سبحانه وصدقه فی دعوی النبوة لان الانسان لایمکنه بقدرته الاعتیادیة ان یغیر فی الکون شیئا.
فاذا استطاع ان یحقق تغییرا ً یتحدی به هذه القوانین فهو اذن یستمد قدرة استثنائیة من الله سبحانه و یرتبط به ارتباطا ً یمیزه عن الآخرین. فوجوده اذن یتحدی القوانین الطبیعیة و یعلو علیها و هدایته وعمق تأثیره لاتفسره تلک العوامل و الموثرات.(1)
بعد ان عرفنا المعجزة نصل الی ان القرآن هو معجزة النبی محمد« صلی‏الله‏علیه‏و‏آله »الخالده قال تعالی «و اوحی الی هذا القرآن لانذرکم به و من بلغ» وقد تحدی البشریة جمعاء منذ الیوم الاول لنزوله الی یوم القیامة.
والقرآن الکریم له مناحی عدیده فی اعجازه ومن جمله اعجازه هوالاعجاز العلمی الذی نحن بصدده.

ماهی علاقة الاعجاز العلمی بالاعجاز القرآنی؟
یعد الاعجاز العلمی فی القرآن احد انواع الاعجاز القرآنی والمقصود من العلم هنا هوالعلم التجربی والذی هو اعم و اوسع من العلوم الطبیعیة کالفیزیاء والکیمیاء والاحیاء والعلوم الانسانیه والحیاتیه ای العلوم المحسوسة والملموسة والتجربیة و التی تقع تحت المشاهدة والحواس والمعنی بالاعجاز العلمی للقرآن هی تلک الایات التی وردت فی القرآن لتکشف لنا حقائق علمیة قبل معرفتها بمئآت السنین، حیث ان علماء الطبیعة والتجربة لم یکونوا قد عرفوا حتی أولیاتها .
و ان القرآن الکریم قد سبقهم باکتشاف أسرار الکون والحیاة وما فی السماوات و الارض من علوم و معارف.
وقد سبق العلم الحدیث ومکتشفاته اما بالتصریح او بالتلویح بالحدیث عن تکوین الانسان والحیوان والنبات، ومافی ذلک من اعجاز قرآنی وعلمی یبهر العقول و هناک بحث عن الذرّة فی القرآن الکریم و العلم الحدیث، هل کل ذلک جاء مصادفة ام عن خلق خالق عظیم مدبر ؟
ان مبحث الاعجاز العلمی للقرآن المنضوی تحت مجموعة الاعجاز القرآنی هذا من جهة و من جهة ثانیة التفسیر العلمی للقرآن هناک ارتباط وثیق بینهما و لزیادة الایضاح یکشف لنا تفسیر الآیات التالیة بان الخالق الاحد هوالمالک والمدبر الحقیقی للاشیاء ومخطط فی خلقها کما انه مخطط لها فی فنائها و تلاشیها.
قال تعالی «الله الذی رفع السماوات بغیرعمدٍ ترونها ثم استوی علی العرش و سخر الشمس والقمر کل یجری لاجل مسمی یدبر الامر یفصل الآیات لعلکم بلقاء ربکم توقنون و هو الذی مدالارض و جعل فیها رواسی وانهارا ومن کل الثمرات جعل فیها زوجین اثنین یُغشی اللیل النهار ان فی ذلک لآیات لقوم یتفکرون * و فی الارض قطع متجاورات و جنات من اعناب و زرع و نخیل صنوان وغیرصنوان یُسقی بماء واحد و نفضل بعضها علی بعض فی الاکل اِن فی ذلک لآیات لقوم یعقلون» (الرعد 13 / 2-4)
یقول صاحب المیزان: ومن هنا یظهر ان قوله «بغیرعمد» متعلق برفع و «ترونها» وصف للعمد والمراد رفعها بغیرعمد محسوسة مرئیة، واما من قوله من یجعل «ترونها» جمله مستأنفه تفید دفع الدخل کأن السامع لما سمع قوله «رفع السماوات بغیرعمد» قال : ما الدلیل علی ذلک؟
فأجیب وقیل «ترونها» ای الدلیل علی ذلک أنها مرئیة لکم، فبعید الـّا علی تقدیر ان یکون المراد بالسماوات مجموع جهة العلو علی مافیها من اجرام النجوم والکواکب والهواء المتراکم فوق الارض والسحب والغمام فانها جمیعا مرفوعة من غیرعمد ومرئیة للانسان.(1)
اقول : وهذا ما یکشف لنا الجاذبیة و قانونها عبرمئات السنین حیث لم تکن علی عهد رسول الله« صلی‏الله‏علیه‏و‏آله » تدرک ذلک.
التفسیر الاول :ان الله رفع السماوات بلاعمد أساسا ً فهی معلقه بدون اعمدة.
والتفسیر الثانی:ان الله رفع السماوات علی عمد و لکنکم لاترون تلک العمد فهی اشبه ما تکون شفافه او غیرمحسوسة او مرئیة.
ثم بعد ذلک قال(کل یجری لاجل مسمی)ای کل منها یجری الی أجل معین یقف عنده و لایتعداه کذا قیل ومن الجائز بل الرایج ان یکون الضمیر المحذوف ضمیر جمع راجعا الی الجمیع والمعنی کل من «السماوات والشمس والقمر یجری الی اجل مسمی» فان حکم الجری والحرکه عام مطرد فی جمیع هذه الاجسام.(2)
اقول: وقد کشف العلم ان الاجرام السماویة جمیعا لها آجال و اعمار بما فی ذلک الشمس حیث لها اجل ثم تتلاشی وتندثر و بتلاشیها تتلاشی معها مجموعتها المرتبطة بها حیث تنعدم الحیاة، لذا نجد العلماء جادین فی الاکتشافات المطردة للکواکب و للاستفادة حدیثا من المذنبات التی تعد بالملیارات والانتفاع بها لتولید الطاقة وللمیاه وغیرها. (الاکتشافات العلمیة الحدیثة)
اذن فالاعجاز العلمی المنتشر فی کثیر من سورالقرآن وآیاته لم یظهر دفعة واحدة و انما ظهر تباعا. لیکون القرآن دائما و أبدا معجزة ظاهرة و آیة بیّنة کلما الف الناس مافیه من المعجزة، وفترت هممهم عنها لألفهم لها، ظهرت معجزة جدیدة تلفت نظرهم الیه وتدلهم علیه فتجدد هممهم وتبعث نشاطهم .
لقد جاء العصرالحدیث مع الانسان الحدیث بمعارفه الحدیثة التی اکتشفت الذرة ثم حطمتها، وادرکت جاذبیة الارض ثم خرجت منها وعرفت القمر و نزلت علیه وأرسلت سفن الفضاء الی الکثیر من الکواکب سیما المجموعة الشمسیة بعد ان کشفت الکثیر من اسرارها وعرفت عمرالارض وکشفت عن أحقابها الجیولوجیة، ووضعت یدها علی الجمیع او معظم عناصرها، و سخرتها لخدمتها، وکل هذا کان فی اغلب الاحیان علی ید اناس لایمتون الی الایمان بصلة، بل فی کثیرمن الاحیان کان الکثیر منهم یهزأ من الایمان والغیب والالوهیة والنبوة.
وقد تنبّه العلماء المسلمون الی هذه الآیات و اخذوا فی عرضها عرضا ً جدیدا ً یتفق مع مدلولها اللغوی القدیم وهو فی نفس الوقت ینطق بما وصلت الیه العلوم المعاصرة فی نهایة مطافها و ذروة مجدها مما جعل کل انسان فی الارض مؤمن و ملحد یقف موقف الدهشة والذهول والاعجاب والاکبار اما المؤمن فزادته هذه الآیات المعجزه ایمانا ً وصار یعاین المعجزة القرآنیة کما عاینها العرب الاوائل تماما ً ولکن بلغه العلم لا باسالیب البلاغة والبیان فحسب.(1)
فالاعجاز العلمی یعد الآن من ابرز انواع الاعجاز القرآنی و ذلک لان البشریة الان عجّت و ضجّت بالاقمارالصناعیة و غزو الفضاء وعالم الانترنیت والفضائیات والذرة وبدأت تخطط لغزو الفضاء بشکل واقعی بما تستطیعه مما یحدو بالاهتمام المباشر لکون العالم اصبح قریة صغیرة واحدة و ای حدث ینقل لکلها بلحظات و ثوانی معدودة مما یؤدی الی الاهتمام بای ظهور علمی سیما کالقرآن الکریم الذی حمل بطیاته عبرالقرون اسرار لم تکتشفها المختبرات وقاعات الارصاد ...
صحیح ان القرآن لم ینزل کتاب علوم یقرر فی المدارس والجامعات حیث یتلقی الناس من خلاله معارفهم الکونیة، وانما نزل القرآن کتاب هدایة وارشاد للبشریة الحائرة و دستورا و نظام حیاة للانسانیه وتضمن اعجازا علمیا مشهودا واشارات علمیة ثبتت دقتها لألفات النظر . قال تعالی «ذلک الکتاب لاریب فیه هدی للمتقین»
وقال تعالی «قدجاءکم من الله نوروکتاب مبین یهدی به الله من اتبع رضوانه سبل السلام، و یخرجهم من الظلمات الی النور باذنه و یهدیهم الی صراط مستقیم» وقال تعالی «وماانزلنا علیک الکتاب الا لتبیّن لهم الذی اختلفوا فیه و هدی و رحمة لقوم یؤمنون».

انقسم الباحثون عن الاعجازالعلمی الی ثلاثه اقسام :
القسم الاول: وهو موقف التفریط فی حق القرآن و اعراض عن الفهم الحقیقی للآیات المتعلقة بالکون والحیاة، بل ربما کان سببا لایجاد فجوه هائله بین الدین والعلم، مما یؤدی الی عواقب وخیمه .
ومن قال بهذا لم یعد لهم وجود الآن فی عصرنا تقریبا، و لئن وجد فهم اطلال لا اثر لهم.
کما حدث للکنیسه حینما حاولت ان تقف فی وجه الحقایق العلمیه لتفرض علی الناس ان یفکروا من خلال عقلیتها القدیمة المتعارضة مع حقائق العلم .
زعما منها ان هذا هو الدین، مما ادی فی نهایة المطاف الی الثورة علی الکنیسة، بل علی الدین المحرّف الباطل الذی کانت تمثله .
فی حین و نحن مدعوون کمسلمین فی کل زمان و مکان و بنص الشارع الی الاستفادة من کل حقیقة علمیة، لان دیننا دین العلم والمعرفة لم ولن یتعارض فی یوم ما مع الحقائق العلمیة.
لذا هذا التفریط لامجال له هنا ولامحط لوجوده .
القسم الثانی: وهذا القسم علی نقیض مع القسم الاول فالاول تفریط وهذا (افراط) حیث فتن بالنهضة العلمیة الحدیثة وانطلق من الجمود الذی کان بعض المسلمین علیه فأراد اصحاب هذاالقسم السمو بالقرآن الکریم فی عصر المادة فصاروا یحملون بمناسبة و غیر مناسبة، صاروا یحملون آیات القرآن علی المکتشفات او القوانین العلمیة الحدیثة مما جعلهم یخرجون بالآیات القرآنیة عن معانیها اللغویة ومدلولاتها الشرعیة و ینحرفون بها عن الاهداف السامیة التی جاءت من اجلها مما جعلهم یقعون بالکثیر من التناقض و الاضطراب .
و بمجرد سماعهم بنظریة علمیة قالوا انها موجودة فی القرآن فیستشهدون بایات بعیدة من الناحیة اللغویة والاصطلاحیة والشرعیة زاعمین بان هذه الایة او تلک قد نطقت بها منذ قرون و تحدثت عنها فاذا ما تغیرت تلک النظریة او ثبت خطؤها او استبدلت بأُخری تجدهم قد سقط ما فی ایدیهم و کأن عملهم اشبه بالعبث وانهم یسیئون اکثر مما یحسنون بل ربما اوقع القرآن فی تناقض خطیر بسبب تأییده لنظریتین متناقضتین بدون ضابط او قانون من لغة اوشرع .
بل ربما وصل الامر ببعض أفراد هذه الفئة الی درجة انکار المعجزات او الخروج عن قوانین الشرع و قواعد اللغة التی لاتقبل التغییر و التبدیل.
ونحن لاننکر تغییر رأی العالم اوالباحث بسبب تغیر النظریة او تطور طریقة البحث والنظر، ومن ثم تغیر المعرفة، فهذا شأن الانسان مع العلم والمعرفة، و لکنا ننکر المسارعة الی تأویل آیات القرآن تبعا ً لکل فکر حدیث یطرح، او نظریة عملیة مازالت فی طور البحث والنظر و بعیدا عن قوانین الشرع و قواعد اللغة. ان مثل هذه المسارعة اوقع افراد تلک الفئة بالعدید من المتناقضات ومن ثم اوصلها الی نقیض قصدها فی اظهار اعجاز القرآن.
و هذا القسم کالقسم الاول لم یلق التشجیع و الترحیب بل علی العکس حیث جوبه من قبل علماء المسلمین بالرد والانکار فالافراط والتفریط مذمومان.
القسم الثالث: وهذا القسم یعد الاعظم حیث لا افراط ولاتفریط لاجمود ولاتهوّر لکنها عمدت الی الآیات التی لها مساس بالعلوم وفهمتها بناء علی ضوء المعارف الحدیث الیقینیة لاالظنیّة وفی نطاق قوانین الشرع العامة وقواعد اللغة الثابتة فرأت فیها مایدل کل ذی عقل علی ان هذا القرآن لیس من عند البشر و انما هو من عند الله، والـّا لما کان من الممکن قول مثل تلک الآیات فی تلک القرون الخالیة التی لم یکن الانسان عارفا ً فیها شیئا عن الحقائق العلمیة الحدیثة، ولم یضرّها ابدا ً ان تقف عند ظاهر النص القرآنی اذا کانت دلالته قطعیة وان کان یتعارض مع بعض النظریات العلمیة الرائجة جازمة بأن الخطأ فی النظریة العلمیة، وان علی اصحابها ان یبحثوا عن وجه الصواب فی موضعها.
و بین هذه الاقسام الثلاثة من یقول ان الاعجاز العلمی فقط لاصحاب الاختصاص ولیس لکل احد و انه محدود فی آیات محدودة متناثرة وقد حصل خلط بین الاعجاز العلمی والتفسیر و انه من شأن اصحاب الاختصاص واما العادی فلیس له ذلک.
والرد علی ذلک: ان القرآن لیس فیه الاعجاز العلمی فحسب بل البلاغی واللغوی والموسیقی والتشریعی والنبوءات وغیرها کثیر، فاذن لیس کله یکون الاعجاز العلمی و اما التحمیل والتنظیر فهو خطأ محض.

1. ان القرآن لیس من کلام البشر
2. اساسا قبل اربعة عشر قرن البشریة لم تکن تدرک ذلک بالوسائل البدائیة و العادیة.
3. ان معجزة الرسول محمد« صلی‏الله‏علیه‏و‏آله » تختلف عن معاجزالرسل والانبیاء الذین سبقوه فمعجزته هی القرآن الکریم ومعاجز الرسل والانبیاء کانت غیرکتبهم (غیر التوراة والانجیل والزبور) وغیرها.
وهذا هو الحق الذی لایجوز لاحد ان یتعداه، والذی یجب المصیر الیه والتعویل علیه ولایوجد بعد الحق الا الضلال .
فنحن مادام الامر العلمی لم یصل الی درجة القانون الیقینی الثابت وانما هو فی طور التجربة والبحث والنظر لایمکننا ابدا ان نجعل القرآن تبعا لشهوات البشر و اهوائهم، و لا یمکننا ابدا ان نعبث بآیات القرآن ونتلاعب بها. فاذا ما وصل الامرالعلمی الی درجة القانون الیقینی فمن المحال عند ذلک ان یتعارض مع القرآن الکریم بل سنجده عند ذلک راکعا علی اعتاب الدین کاشفا ً لنا عن سر الآیة، معترفا بان قائلها وصانعه ومبدعه واحد.
الا وهو الله الذی لا اله الا هو و داعیا کل عاقل الی الایمان بهذه الحقیقة. وعند ذلک یجب علینا ان نستفید من هذه المعارف الحدیثة الیقینیة و ان نستغلها من أجل اظهار الحقیقة و بیان الاعجاز القرآنی الذی یخفی علی کثیر من الناس، مسلمین وغیرهم .
فالحکمة ضالة المؤمن انی وجدها التقطها... والقرآن أنزل معجزة لکل زمان و مکان ولم یکف اعجازه قاصر علی الجیل الاول و لذلک کان لابد لهذا الجیل المعاصر ان یجد فی القرآن المعجزة، ولئن فاته الوقوف علیها عن طریق اللغة، فلن یفوته الوقوف علیها عن طریق العلوم المعاصرة .
کما ان اهل الاجیال القادمه سوف یجدون فیه الاعجاز.(1)

اعلن القرآن الکریم رأیه بصراحة بالعلم واعتبره فریضة مثل الصلاة والصوم والحج. ولشدة اهتمام القرآن بالعلم کانت اول سورة نزلت علی نبینا« صلی‏الله‏علیه‏و‏آله » تأمر بالقراءة ولا قراءة بلا کتابة قال سبحانه «اقرأ باسم ربک الذی خلق خلق الانسان من علق اقرأ وربک الاکرم الذی علّم بالقلم علّم الانسان مالم یعلم»

ان نسبیّة الزمان لم تعرف الا فی عصرنا الحاضر وحتی أنها غیر مفهومه لکثیر من العلماء غیر المتخصصین فما بالک بغیرالعلماء و النظریة تقول : انه کلما زادت سرعة حرکة الانسان، قل تأثیر الزمن علیه و کلما تحرک ببط‏ء زاد تأثیر الزمن علیه، فالذی یرکب طائرة مثلاً، یسیر بسرعة کبیرة خمس سنوات مثلاً، لایزید عمره فی الحقیقة الا أربع سنوات و نصف بینما زمیله الجالس علی الارض یزید عمره السنوات الخمس.
ان الانسان اذا استطاع ان یتحرک بسرعة الضوء و هی 186الف میل فی الثانیة و هی اکبر سرعة معروفة فی الکون حتی الآن فأن الزمن بالنسبة له یتلاشی تقریبا.
فلو افترضنا أننا وضعنا انسانا فی طائرة تسیر بأکثر من سرعة الضوء واطلقناه فی الفضاء الف سنة ثم عاد الی الارض فان عمره لایزید الا عدة أعوام، أی ان الزمن یقل هنا لدرجة کبیرة. وقد أشار سبحانه فی القرآن الی نسبة الزمن بقوله سبحانه: «و ان یوما عند ربک کألف سنة ممّا تعدّون» (الحج /47)
وقال تعالی «تعرج الملائکه والروح الیه فی یوم کان مقداره خمسین الف سنة»ومعنی ذلک ان الزمان الذی تعدونه هو زمان نسبی بل اکثر من ذلک هناک أزمنة أخری نسبیّة بالنسبة لعوالم أخری. فالف سنة ربما تکون یوم الحساب، و ربما فی حیاة البرزخ الذی یعیشه الانسان بانتظار یوم القیامة، یکون یومه بالف سنة بحساب اهل الدنیا واما سرعة الملائکة فانها تصل حد الخیال فان یومهم بخمسین الف سنة أما عند الله فان الزمن یتوقف و یتلاشی فاننا عندما نقول ان فلانا عاش مائة سنة، فانها بمثابة ساعتین من الایام التی سیعیشها بین یدی الله سبحانه.
واما بالنسبة للملائکة فانه قد عاش ثلاث دقائق فقط لاغیر «قل متاع الدنیا قلیل والآخرة خیر لمن اتقی ولاتظلمون فتیلا» (النساء / 77)(1)

قال تعالی «و من آیاته خلقکم من تراب ثم اذا انتم بشر تنتشرون» (الروم/20) و قال تعالی «هوالذی خلقکم من طین ثم قضی اجلاً و اجلٌ مسمی عنده ثم انتم تمترون»(الانعام/2)
و قال تعالی «فاستفتهم اهم اشد خلقا أم من خلقنا انا خلقناهم من طین لازب بل عجبت ویسخرون * واذا ذُکـّروا لایذکرون * واذا رأوا آیةً یستسخرون» (الصافات / 14-11) الظلمات الثلاث: «یخلقکم فی بطون امهاتکم خلقا ً من بعد خلق فی ظلمات ثلاث»(الزمر/ 3)
تکوین القلب و حرکة القلب او الدورة الدمویة الکبری و تکوین الرئة و تکوین المعـدة ـ وکـون الهـواء مادة اساسیة للحیاة و تکوین الغدد فـی الجـسم قـال تعالی «و هوالذی أنزل من السماء ماءً فاخرجنا به نبات کل شی‏ء فأخرجنا منه خضرا نخرج منه حبّا متراکبا»(الانعام / 99)
وقوله تعالی «انا کل شی‏ء خلقناه بقدر» و«و خلق کل شی‏ء فقدره تقدیرا» و «و کل شی‏ء عنده بمقدار» و «و ان من شی‏ء الا عندنا خزائنه وما ننزله الا بقدرمعلوم».
وتکوین حاستی السمع والبصر قوله تعالی «هل أتی علی الانسان حین من الدهر لم یکن شیئا مذکورا * انا خلقنا الانسان من نطفة امشاج نبتلیه فجعلناه سمیعا بصیرا»(الدهر / 1-2)
وقال تعالی «و هو الذی أنشأ لکم السمع والأبصار والأفئدة قلیلا ماتشکرون»(المؤمنون / 78)
وکذلک تکوین اللسان «ألم نجعل له عینین ولسانا و شفتین و هدیناه النجدین» (البلد / 10-8)
وقال تعالی «و من آیاته خلق لکم السماوات والارض واختلاف ألسنتکم و ألوانکم»(الروم / 22)
عملیة الاکل والشرب قال تعالی «کلوا واشربوا ولاتعثوا فی الارض مفسدین»(البقرة / 60)
تکوین العقل قال تعالی «فانها لاتعمی الابصار ولکن تعمی القلوب التی فی الصدور»(الحج / 41)
تکوین البنان قال تعالی «بلی قادرین علی ان نسوی بنانه» (القیامة / 4)
تسویته کاملاً قال تعالی «أکفرت بالذی خلقک من تراب ثم سواک رجلاً» (الکهف /37)(1)
اذن هناک مراحل لخلق الانسان تعرّض لها القرآن الکریم فی آیاته و یمکن ذکرها بما یلی.
1. خلق الانسان من تراب وطین: قال تعالی «یا ایها الناس ان کنتم فی ریب من البعث فانا خلقناکم من تراب ... » (الحج/ 5) و قال تعالی «و لقد خلقنا الانسانَ من سلالة من طین» (المؤمنون /12)
2. خلق الانسان فی المرحلة التالیة من «ماء» قال تعالی «فلینظر الانسان مم خلق * خلق من ماء دافق» (الطارق / 5-6) فهو «من ماء دافق» و کذلک من «ماء مهین» قال تعالی «ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهین» (السجدة/ 8)
3. المرحلة الاخری هی انه قدخلق من «نطفه» قال تعالی «الم یکُ نطفةً من منییٍّ یُمنی» (القیامه/ 37)
4. المرحلة الاخری ان یکون مخلوقا من امشاج و اخلاط قال تعالی «انا خلقنا الانسان من نطفة أمشاج نبتلیه فجعلناه سمیعا بصیرا» (الدهر/2) فهو مخلوق من مزج ماء الرجل بماء المرأة .
5. مرحلة خلق الانسان من علقة و هی قطعة من الدم المتجمّد قال تعالی «ثم خلقنا النطفة علقة...» (المؤمنون/ 14)
6. مرحلة خلق الانسان من مضغة و هی قطعة من اللحم قال تعالی «...فخلقنا العلقة مضغة...» (المؤمنون/ 14)
7. مرحلة خلق الانسان وصیاغته: قال تعالی «ثم سواه و نفخ فیه من روحه و جعل لکم السمع و البصر و الافئدة قلیلاً ما تشکرون» (السجدة/ 9)
8. خلق الهیکل العظمی قال تعالی «...فخلقنا المضغة عظاما...» (المؤمنون/ 14)
9. مرحلة اکتساء الهیکل العظمی اللحم والجلد قال تعالی «...فکسونا العظام لحما...» (المؤمنون/14)
10. خلق جنس الجنین ذکر ام أنثی قال تعالی: «ثم کان علقة فخلق فسوی * فجعل منه الزوجین الذکر و الانثی» (القیامة/ 39-38)
11. مرحلة نفخ الروح ووجود السمع والبصر قال تعالی: «الذی احسن کل شی خلقه و بدأ خلقَ الانسان من طین * ثم جعل نسلهُ من سلالة من ماء مهین * ثم سواه و نفخ فیه من روحه و جعل لکم السمع والابصار والافئدة قلیلاً ما تشکرون» (السجدة/ 9-7)
12. مرحلة الولادة قال تعالی «هو الذی خلقکم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم یخرجکم طفلا ...» (غافر/ 67)
13. مرحلة البلوغ والنضج قال تعالی «...ثم یخرجکم طفلاً ثم لتبلغوا اشدکم...»(غافر / 67)
14. مرحلة الشیخوخة قال تعالی «...و ثم لتبلغوا اشدکم ثم لتکونوا شیوخا...» (غافر / 67)
15. مرحلة الموت والانتقال الی الآخرة قال تعالی «...ثم لتکونوا شیوخا ً و منکم من یتوفی من قبل ولتبلغوا أجلاً مسمی ولعلکم تعقلون» (غافر/67)

قال تعالی «والله خلق کل دابة من ماء فمنهم من یمشی علی بطنه و منهم من یمشی علی رجلین و منهم من یمشی علی اربع یخلق الله مایشاء ان الله علی کل شی‏ء قدیر» (النور / 45)
و قال تعالی «و ما من دابة فی الارض و لا طائر یطیر بجناحیه الا اُمم امثالکم» (الانعام / 38)
و قال تعالی «الم تر ان الله أنزل من السماء ماء فأخرجنا به ثمرات مختلفا ألوانها و من الجبال جدد بیض و حمر مختلف ألوانها وغرابیب سود و من الناس و الدواب و الانعام مختلف ألوانه کذلک انما یخشی الله من عباده العلماء» (فاطر / 28-27) وقال تعالی «افلا ینظرون الی الابل کیف خلقت» (الغاشیه / 17)
ان الله سبحانه قد خلق اجساد الحیوانات فی الاصل من تراب هذه الارض و مائها و جعلها علی اشکال مختلفة و الوان متنوعه و جعل حیاة بعضها متماثلة و بعضها الآخر متباینة مختلفة.
وفیما بعد اقتضت حکمته ان یکون التناسل لها کالانسان من ماء مهین. وقد توصل العلم فی دراسته لحیاة الحیوانات الی علوم و معارف تبهر العقول و تدهش الالباب.
فلینظر العاقل الی تکوین البرغوث والفیل، والبقة وفرس البحر و الضفدع و العلقة والتمساح والغزال والکرکدن والحمامة والنعامة والفراشة والعقاب والجرادة والطاووس والاسد والحمل والنملة والجمل والعقرب بسمها الناقع والنحلة بعسلها الیافع .
ولینظر الی الفراشه وجمالها وکیف تنتقل من زهرة الی زهرة تمتص من رحیقها ما تشاء ولکنها لاتصنع العسل کما تفعل النحلة.
وقد لفت سبحانه فی کتابه المجید اصحاب العقول الی وجود النحل وتکوینه و کیف الهمه الله سبحانه صنع مملکته العجیبة بشکلها و ادارتها، فنراه یبنی بیوتا لمملکته مرتبة فی غرف موزعة حسب الحاجة و بشکل هندسی عجیب لم یتغیّر علی مدی السنین و مرّالعصور، منها البیوت الصغیرة للعمال و منها البیوت الکبیرة للیعاسب، ومنها غرف خاصة للملکات الحوامل، ولو تساءلنا عن مملکة النحل کیف یتقاسم العمل بلاخلاف ولانزاع وکیف یتقاسم المساکن ایضا ً.
اثبت علم الاحیاء ان للنحل مملکة مستقله ذات ادارة عالیة من التنظیم والتدریب و توزیع الادوار، فهناک العاملات لجنی السکر من کؤوس الازهار و هناک ما یقوم باعداد الغداء للصغار... وهکذا یستمرالتعاون بشکل جماعی و قد أرشدنا سبحانه الی ان تنظیم وترتیب هذه المملکة عند النحل ماهو الا بوحی منه تعالی بشکل تکوینی و غرائزی جعله عند هذه الحشرة المفیدة.
قال سبحانه «و أوحی ربک الی النحل أن اتخذی من الجبال بیوتا ًومن الشجر و مما یعرشون * ثم کلی من کل الثمرات فاسلکی سُبُل ربّک ذُلُلا یخرج من بطونها شراب مختلف الوانه فیه شفاء للناس اِن فی ذلک لآیة لقوم یتفکرون» (النحل/68)

لقد جرت عادة القرآن الکریم بان یذکـِّر(ان نفعت الذکری ) بنعمة علی الانسان لعلّ هذا الانسان یعود الی ربه وخالقه فیشکره علی نعمه و یعبده حق عبادته، قال تبارک و تعالی «اولم یروا انا خلقنا لهم مما عملت أیدینا أنعاما ً فهم لها مالکون * و ذللناها لهم فمنها رکوبهم ومنها یأکلون * ولهم فیها منافع ومشارب أفلا یشکرون» (یس / 72ـ71)
وقال تعالی «و انَّ لکم فی الانعام لعبرة نسقیکم ممّا فی بطونه من بین فرث ودم لبنا ً خالصا ً سائغا ً للشاربین» (النحل / 66)
وقال تعالی «و جعل لکم من جلود الانعام بیوتا تستخفونها یوم ظعنکم ویوم اقامتکم و من اصوافها و أوبارها واشعارها أثاثا ومتاعا الی حین» (النحل / 80)
وقال تعالی «الله جعل لکم الانعام لترکبوا منها ومنها تأکلون * ولکم فیها منافع و لتبلغوا علیها حاجة فی صدورکم وعلیها وعلی الفلک تحملون» (غافر/80-79)
ذکر سبحانه ان هذه الانعام والمواشی الالیفة خلقها من أجل الانسان وجعلها طائعة ذلیلة فمنها للرکوب والحمولة، ومنها لأکل لحومها، وللانسان فیها حاجات اخری.
وقد ذکرسبحانه بعض الفوائد والعبر فی الآیة الثانیة من تکوین الانعام و هی الابل والبقر و الغنم والماعز، من انه سبحانه یسقی الناس منها لبنا خالصا جاهزا للشرب والغذاء و یخرجه من بین فرث وهوالترت الذی ینزل الی الکرش، ومن بین الدم. وبهذا لفت نظراهل العلم الی اصل تکوین الحلیب و ما ذلک الا بفضله و رحمته سبحانه.
و ذکر سبحانه بنعمه وفضله علی الناس فی الآیة الثالثة، بان جعل للانسان من جلود الانعام بیوتا، یستفیدون منها فی اقامتهم، وتکون خفیفة عند ترحالهم لما کان لذلک من اهمیّة عند العرب، لأنهم کانوا یفتشون عن المراعی فینتقلون و یهاجرون من مکان الی مکان ومن بلد الی بلد .
وفی الایة الرابعة قال سبحانه ان من الأنعام ماهو للأکل، و منها ما هو للرکوب، و منها ما فیه فوائد لاتعد ولاتحصی .
هذه نماذج بسیطة ذکرهاالقرآن لتذکیرالناس بنعم الله سبحانه فی جمیع الازمان.(1)
الارتفاع: ان الآیه 125 من سورة الانعام تعبرعن فکرة عادیة تماما عن الضیق الذی نشعر به فی الاماکن المرتفعه، و الذی یزداد کلما ارتفعنا فی الجو تقول الآیه: «فمن یُرد الله ان یهدیه یشرح صدره للاسلام ومن یُرد ان یضله یجعل صدره ضیقا حرجا کأنما یصعد فی السماء».
و یدعی البعض ان فکرة ضیق التنفس کانت غیرمعروفة عند العرب فی عصر محمد(ص) ولکن یبدو ان الامر غیر ذلک، فوجود مرتفعات عالیه تربو علی 3500 متر فی شبه الجزیرة العربیه یجعل من غیر المنطقی القول بجهل صعوبة التنفس عن الارتفاع کما هی علیه مدینة صنعاء عاصمة الیمن التی کانت مأهوله بالسکان فی عصرالنبی محمد« صلی‏الله‏علیه‏و‏آله » علی ارتفاع قدره 2400 متر تقریبا.
الکهرباء الجویة: الکهرباء الجویة و نتائجها الصواعق والبرد مشار الیها فی الآیات التالیة: سورة الرعد (13)، الآیتان 12و13 قال تعالی:
«هو الذی یریکم البرق خوفا وطمعا و ینشی‏ء السحاب الثقال و یسبّح الرعد بحمده والملائکة من خیفته و یرسل الصواعق فیصیب بها من یشاء و هم یجادلون فی الله وهو شدید المحال»
سورة النور (24)، آیة 43 قوله تعالی «الم تر ان الله یزجی سحابا ثم یؤلف بینه ثم یجعله رکاما فتری الودق یخرج من خلاله و ینزل من السماء من جبال فیها من برد فیصیب به من یشاء و یصرفه عن من یشاء یکاد سنا برقه یذهب بالابصار»
فی هاتین الآیتین تعبیر عن علاقة واضحة بین تشکل سحب المطر الثقیلة او البرد ووقوع الصاعقة: فالاولی موضوع لما تمثله من خیر، علی حین تخشی الثانیة وهی خاضعة لقرارالقادرتعالی.ان العلاقه بین الظاهرتین تتفق مع المعارف التی نملکها الیوم عن الکهرباء الجویة.(1)

یحتوی القرآن علی الکثیرمن التأملات فی السماوات و هنا تجری الاشارة الی تعدد السماوات والکواکب التی قد تشبه الارض وکذلک وجود مایعرفه القرآن بأنه خلق وسط (بین السماوات والارض) و ذلک ما دل العلم الحدیث علی وجوده و الایات الخاصة بالخلق اذن قدأعطت بشکل مافکره عامة عن محتوی السماوات، ای کل ما هوخارج کوکبنا بالاضافة الی الایات التی تصف الخلق بشکل خاص فهناک حوالی اربعین آیة اُخری تأتی بایضاحات تکمیلیة من هذه المعطیات عن علم الفلک، ولیس بعض هذه الآیات الا تأملات فی عظمة الخالق الذی رتب کل نظم النجوم والکواکب، تلک التی نعرف أنها موضوعة فی مراکز توازن، و قد شرح نیوتن الثبوت الدائم لهذا التوازن بقانونه عن جاذبیة الاجرام، وهنا الاشارات القرآنیة حدثا جدیدا فی التنزیل الالهی، فلا الانجیل ولا التوراة یعالجان ترتیب الکون، اما القرآن فهو ینظر کثیرا فی هذا الموضوع. قال تعالی : «افلم ینظروا الی السماء فوقهم کیف بنیناها وزیناها و مالها من فروج» (ق/6)
و قال تعالی «خلق السماوات بغیرعمد ترونها» (لقمان/10)
و قال تعالی «الله الذی رفع السماوات بغیر عمد ترونها ثم استوی علی العرش و سخّر الشمس و القمر» (الرعد/ 2)
و قال تعالی «والسماء رفعها ...» (الرحمن/7)
و قال تعالی «... و یمسک السماء ان تقع علی الارض بإذنه» (الحج/ 65)
و هنا ردٌّ علی الاعتقاد القائل بعدم اطباق السماء علی الارض لقیام الاولی علی عمد.(1)

الشمس والقمر: ان الشمس ضیاءا والقمر نورا و یبدو هذا المعنی اکثر صحة من ذلک الذی یعطیه آخرون یقلبون فیه التعریفین.
والقول الصحیح ان الفرق بین المعنیین ضعیف فان الضیاء مأخوذ من المصدر «ضوء» و معناه کما یوضحه القاموس التقلیدی ( فازیمرسکی ) لمع، أشع (یقال عن النار) بل و یعطیه معنی النور بجانب الضیاء.
علی ان الفرق بین الشمس والقمر بارز فی القرآن بمقارنات اخری .
قال تعالی «تبارک الذی جعل فی السماء بروجا و جعل فیها سراجا و قمرا منیرا»(الفرقان/ 61)
و قال تعالی «الم تروا کیف خلق الله سبع سماوات طباقا * وجعل القمر فیهن نورا و جعل الشمس سراجا» (نوح 16-15)
و قال تعالی «و بنینا فوقکم سبعا شدادا * وجعلنا سراجا وهاجا» (النبأ/13-12)
السراج الوهاج هو وضوح الشمس، لقد وصف القمرهنا کأنه جرم ینیر(منیر) من المصدر نفسه الذی هو نور وهو المنسوب الی القمر بینما الشمس مشبهة بالسراج و القندیل الوهاج.
فالشمس نجم یرسل عن طریق اشتعالاته الداخلیة حرارة شدیدة کما یرسل النور الذی یعکسه القمر غیرالمضی‏ء بذاته لدی وصوله الیه .
النجوم: والنجوم کما نعلم کالشمس، اجرام سماویة و مواقع ظواهر طبیعیة مختلفة. و اهم ما یلاحظ منها دونما تکلف، ارسالها الضیاء، انها ذات تألق خاص وقد وردت کلمة النجم فی القرآن ثلاث عشرة مرة، فالنجم مصدر جمعها نجوم، انها مصدر معناه الظهور والانکشاف، وهو یعنی هنا جرما سماویا مرئیا دون القدرة علی تحدید طبیعته. انه یرسل الضیاء او یعکسه بعد ان یصل الیه و للتأکید بان الموضوع المعنی هو مانسمیه النجم أضیف الیه وصف کما سنراه قال تعالی «والسماء والطارق * وما ادراک ما الطارق * النجم الثاقب» (الطارق / 3ـ1)
ان نجم اللیل موصوف فی القرآن بکلمة ثاقب. وتعنی المشتعل المحترق. و الکلمة نفسها مستعملة فی مکان آخر من القرآن لتعنی النجوم السیّارة قال تعالی «الاّ من خطف الخطفة فأتبعه شهاب ثاقب» (الصافات/10)
الکواکب السیارة: انه لمن الصعب القول بان هذه الکواکب السیارة المذکورة فی القرآن بالمعنی الدقیق الذی نعطیه لهذه الاجرام السماویة، فالکواکب لیست مضیئه بذاتها، انها تدور حول الشمس و ارضنا واحدة منها.
و یبدو ان القرآن یعنیها عندما یطلق کلمة کواکب دون أن یحدد عددها هذا و رؤیا یوسف ذکرتها علی انها احد عشر.
الا ان القرآن اورد تعریفا جیدا لمعنی کلمة کوکب فی آیة منها واسعة الشهرة یبدو ان معناها العمیق من حیث الاساس روحی، وفیما تبقی منه فی موضع نقاش المفسرین. وهو یمثل فائدة کبیرة علی الاقل فی صدد التشبیه المعقود حول کلمة یظن انه یراد منها کواکب. قال تعالی «الله نورالسماوات و الارض مثل نوره کمشکاة فیها مصباح، المصباح فی زجاجة الزجاجة کأنها کوکب دری» (النور/ 35)
و یراد هنا اتجاه ضوء علی جسم یعکسه (الزجاج) مع اعطائه التماعه اللؤلؤه. کما یکون الکوکب منارا من الشمس. هذا هوالتفصیل الوحید الموضح المتعلق بهذه الکلمة الذی یمکن الوقوع علیه فی القرآن.(1)
لقد ذکر القرآن الکریم فی معرض الاستدلال و الاحتجاج و بیان دلائل و آیات قدرة الله تعالی بعض الاشارات العلمیة التی لم یکتشف امر بعضها الا فی عصر الذرة والاقمار وغزو الفضاء منها قوله تعالی «اولم یرالذین کفروا ان السماوات و الارض کانتا رتقا ففتقناهما وجعلنا من الماء کل شی حی افلا یؤمنون» (الانبیاء/30)
و فیها اشارة الی تاریخ المجموعه الشمسیة و وحدتها فی الاصل و انفصال الاجرام بعضها عن بعض تدریجیا کما ان فیها اشارة الی اصل الحیاة و هو الماء.
و قوله تعالی «و ارسلنا الریاح لواقح فانزلنا من السماء ماءً فأسقینا کموه وما انتم له بخازنین» (الحجر/22) حیث تشیر الآیة الی دور الریاح فی هطول الامطار و دورها فی التفریغ الکهربائی بین شحنات السحاب و دورها فی نقل لقاح النبات.
قوله تعالی «فلا اقسم برب المشارق والمغارب»(المعارج/40)
و قوله تعالی «رب المشرقین ورب المغربین» (الرحمن/17)
وقوله تعالی «و الارض بعد ذلک دحاها» (النازعات/30)
و فیها اشارة الی بیضویة الارض اذ لو کانت مسطحة لکان لها مشرق واحد و مغرب واحد وکذلک عبّرتعالی عن خلق الارض بـ (دحاها) و الدحیة هی البیضة.
و کذلک یتحدث القرآن عن قانون الزوجیة «و من کل شی‏ء خلقنا زوجین لعلکم تذکرون» (الذاریات/49) وفیها ان الزوجیة منبثّة فی کل الموجودات من حیوانات و نباتات و جمادات. و ان الذرة زوج ففیها الالکترون السالب الشحنة و البروتون الموجب الشحنة.
و قوله تعالی «یومئذ یصدر الناس اشتاتا لیروا اعمالهم» (الزلزلة/6)
و الآن الاجهزة المتطوره کالتلفزیون والانترنیت ... اثبتت امکانیة حفظ و تخلید دقائق الاعمال.(1)
قال تعالی «الله الذی خلق السماوات والارض وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لکم»
و قال تعالی «الذی جعل لکم الارض مهدا وجعل لکم فیها سبلاً لعلکم تهتدون»و قال تعالی «و الارض مددناها والقینا فیها رواسی وانبتنا فیها من کل شی‏ء موزون»
ارضنا التی من علینا الله بها فیها آیات کثیرة بخلقها، و ذَکَّرنا بما فی هذا الخلق من دلائل القصد والحکمة و النظام جعلها صالحه للحیاة دون ملایین الملایین من الکواکب والاجرام السماویة المعدومة الحیاة، فهی السیارالوحید الذی جعله سبحانه و تعالی صالحا للحیاة، فقُربها من الشمس معتدل، والحیاة تصلح بحرارتها التی تصل الیها حیث تکون معتدلة وکثافتها تفوق کثافة کل السیارات حتی الشمس وجاذبیتها معتدلة و دورتها الیومیة معتدلة و کافیة لاحداث نهار و لیل معتدلین صالحین للسعی و الراحة ودورتها السنویة معقولة و کافیة لاحداث فصول معتدلة صالحة لارواء الزروع وانضاجها، و هی تمتاز بالماء والهواء الصالحین للحیاة، فهل کان اجتماع کل هذه الاسباب الصالحة للحیاة أثرا من آثار المصادفة؟(2)
و علی الرغم من ان الجاذبیة تحکم الموجودات علی الارض ولکن الله اودع بعض مخلوقاته قوانین تعمل بها علی خلاف ذلک کالنسغ النازل والنسغ الصاعد عندالنبات حین تمتص الجذور و ترسل بهاالی الساق ثم الاغصان والاوراق فیکون قوله تعالی «فادع لنا ربک یخرج لنا مما تنبت الارض من بقلها وقثائها وفومها و عدسها و بصلها» (البقرة/61)

و کذلک طیران الطیر فی جوالسماء یتحدّی الجاذبیة و یقطع المسافات الشاسعة عابرا ألجبال والسهول والانهار والبحار. قال تعالی «الم یروا الی الطیر مسخرات فی جو السماء مایمسکهن الا الله ان فی ذلک لآیات لقوم یؤمنون» (النحل/79)
حتی اکتشفوا الطائرة من خاصّیة الطیر فهی من معدن خفیف و مغزلیة و قلدوا الطیر فی اقلاعها وطیرانها و هبوطها جمیعا.(1)
بل یتعدی الامر اکثر من هذا حیث یقول صاحب المجمع فی قوله تعالی «الم تروا الی الطیر مسخرات فی جوالسماء» ای کیف خلقها الله خلقة یمکنها معها التعرف فی جوالسماء صاعدة و منحدرة و ذاهبة و جائیة مذللات للطیران فی الهواء بأجنحتها تطیر من غیر ان تعتمد علی شی‏ء.
«ما یمسکهن الا الله» ای مایمسکهن من السقوط علی الارض من الهواء الا الله فیمسک الهواء تحت الطیر حتی لاینزل فیه کأمساک الماء تحت السابح فی الماء حتی لا ینزل فیه، فجعل امساک الهواء تحتها امساکا لها علی التوسع فان سکونها فی الجو انما هو فعلها.(2)
و اما سید قطب فیقول «و عجیبة اخری من آثار القدرة الالهیة یرونها فلا یتدبرونها و هی مشهد عجیب معروض للعیون «الم یروا الی الطیر مسخرات فی جوالسماء ما یمسکهن الا الله ان فی ذلک لایات لقوم یومنون»
و مشهد الطیرمسخرات فی جوالسماء مشهد مکرر قد ذهبت الالفة بما فیه من عجب ومایتلفت القلب البشری علیه الا حین یستیقظ و یلحظ الکون بعین الشاعر الموهوب، و ان تحلیقة طائر فی جو السماء لتستجیش حس الشاعر الی القصیدة حین تلمسه فینتفض للمشهد القدیم الجدید (مایمسکهن الا الله) بنوامیسه التی أودعها فطرة الطیر وفطرة الکون من حولها و جعل الطیر قادرة علی الطیران و جعل الجو من حولها مناسبا لهذا الطیران و امسک بها الطیر لا تسقط و هی فی جوالسماء.»(1)
و فی قوله تعالی «و ما من دابة فی الارض ولاطائر یطیر بجناحیه الا أمم امثالکم ما فرطنا فی الکتاب من شی‏ء ثم الی ربهم یحشرون» (الانعام /38)
هی حقیقة هائلة ـ هی حقیقة تستطیع ملاحظتهم وحدها حینذاک ـ حیث لم یکن لهم علم منظم ان تشهد بها حقیقة تجمع الحیوان والطیر والحشرات من حولهم فی امم. لها سماتها وخصائصها وتنظیماتها کذلک و هی الحقیقة التی تتسع مساحة رؤیتها کلما تقدم علم البشر ولکن علمهم لایزید شیئا علی أصلها و الی جانبها الحقیقة الغیبیة الموصولة بها و هی احاطة علم الله اللدنی بکل شی‏ء و تدبیر الله لکل شی‏ء و هی الحقیقة التی تشهد بها تلک الحقیقة المشهودة.
ان المنهج القرآنی لایزید علی ان یربط الفطرة بالوجود، وان یفتح النوافذ بین الوجود والفطرة، وان یدع هذا الوجود الهائل العجیب یوقع ایقاعاته الهائله العمیقة فی الکیان الانسانی.(2)
اذن نخلص بنتیجه هی ان الله سبحانه اودع الاعجاز فی کل مناحی الکون من جماد و نبات و حشرات و حیوان و طیر و سمک و انسان و جن و کل شی‏ء و غدی ذوی الالباب فطرة طاهرة توصلهم الی الحقائق دون کدّوعناء وتجعلهم یمسکون بزمام المبادرة فی الدنیا والآخرة .

ما نبصر وما لا نبصر قال تعالی «فلا اقسم بماتبصرون ومالاتبصرون * انه لقول رسول کریم» (الحاقه/39ـ38)
ان الله سبحانه یقسم بما نراه مما خلق من عوالم شتی :عالم الجماد وعالم النبات وعالم الحیوان، وعالم الارواح، وعالم الجن، ومافی السماء من عوالم لاتری حتی بأدق الآلات.
لذلک تنقسم الموجودات الی منظور وغیرمنظور، فکل مایراه الانسان بعینه المجردة او بالمجاهر اوالمراقب اوالاجهزة المقربة، وکل مافی السماء والارض والوجود فهو یعتبر من العالم المنظور.
واما العالم غیرالمنظور فهو مالایمکن رؤیته بالعین المجردة ولا بآلات ولکنه موجود، وقد حکم العقل بوجوده، بعد أن عرفه من آثاره فقد قسم اهل العلم الاشعة الی قسمین: اشعة منظورة، واشعة غیر منظورة. وقالوا ان الاشعه المرئیة هی جزء صغیرمن الصورة الکلیة للضوء والاشعة غیرالمرئیة اکثرتفرعا و تأثیرا من الاشعة المرئیة.
و قد ذکروا عددا من الاشعة التی لاتـُری، کالاشعة السینیّه والاشعة الجیمیّه (اشعة کاما) والاشعة فوق البنفسجیّه ،و الاشعة دون الحمراء فی شعاع الشمس، و من الاشیاء التی اعتقد الانسان بوجودها وعرفها بعقله من آثارها :(الجاذبیة) التی یتوقف علیها ترابط الکون بسماواته و مجرّاته، وکذلک الکهرباء، وموجات الرادیو وموجات الرادار. وکذلک من الاشیاء التی اثبت العلم وجودها و عرفها العلماء من آثارها الذرة .
ان فکرة وجود الذرة هی فکرة قدیمة، و قدیمة جدا، یعود تاریخ من قال بها و بوجودها الی ماقبل میلاد السید المسیح« علیه‏السلام » بالف ومئتی سنه.
و اول من قال بوجودها، فعرفت باسم (المادة الاخیرة)، هوالعالم الصیدونی (موخوس). وانتقلت الفکرة الی علماء آخرین. حتی وصل الامر الی الفیلسوف الیونانی الکبیر ارسطو الذی رفض الایمان بوجود الجوهر الفرد(الذرة) وقال : ان جمیع المواد تتکون من اربعة عناصر اساسیة هی : الماء والنار والتراب والهواء.(1)
و هکذا اُسدل الستار علی النظریة الذریة کنظریة فلسفیة، ثم جاء الاسلام. و نزل بها القرآن الکریم، واعتمدها بعض فلاسفة الاسلام امثال: ابن سینا والرازی والکندی وجابربن حیان الذین أحیوا فکرة الذّرة تحت اسم: الجوهر الفرد.
ولکن معنی الذرة او الجوهر الفرد بقی واحدا، وهو المادة التی لایمکن تجزیئتها او انقسامها ای انه لا یوجد جسم أصغر منها .
اکد العالم الکیمیائی الانکلیزی (جون والتون) فی عام 1808 م عدم تجزئة الذرة وکان ذلک بعد أن قام بتجارب التی اجراها علی التفاعلات الکیمیائیة بین العناصر.
ثم جاء دور العالم الانکلیزی (رذر فورد)، الذی قام بتجزئة الذرة صناعیا ً برغم فشل من سبقه فی هذا المضار، کانت بدایة التقدم فی اکتشاف اسرار الذرة.(1)

1. بروتونات موجبة،
2. الکترونات سالبة، شحنتها مساویة ومضادة لشحنة البروتونات،
3. نیوترونات، کل واحد مکون من اتحاد بروتون موجب والکترون سالب .
فتکون الذرة فی مجموعها مکونة من جزئین: احدهما موجب التکهرب والآخر سالب التکهرب، وشحنتاهما متساویتان متضادتان یختلف عدد البروتونات و الاکترونات باختلاف نوع الذرة وعنصرها. ففی ذرة «الایدروجین» و هی اخف العناصر یوجد: بروتون واحد فی الوسط. والکترون واحد فی المحیط یدور حول البروتون بسرعة هائلة و بینهما فراغ واسع رحیب (تقاس المسافات هنا بالنسبة لحجم الذرة) و ذرة «الهلیوم» یوجد فیها بروتونان فی الوسط : ونیوترونان فی الوسط أیضا و یوجد فی مدارها الخارجی الکترونان. و هناک ذرة تسمی بـ (نئون) فیها 10 الکترونات وذرة الکالسیوم فیها 20 الکترونا و هکذا...(2)
وقد ذکر الله سبحانه الذرة فی عدة آیات من کتابه المجید الذی لایأتیه الباطل من بین یدیه و لا من خلفه ـ و کان قد اشار فی بعض هذه الایات الی انه یوجد اصغر من الذرة فی زمان کان العلماء یقولون باستحالة ذلک.
قال سبحانه «و ما تکون فی شأن و ما تتلو منه من قرآن ولاتعملون من عمل الا کنا علیکم شهودا ً اذ تفیضون فیه وما یعزب عن ربک من مثقال ذرة فی الارض ولا فی السماء ولا أصغر من ذلک ولا اکبر الا فی کتاب مبین» (یونس/61)
و قال تعالی «و قال الذین کفروا لاتأتینا الساعة قل بلی و ربی لتأتینکم عالم الغیب لایعزب عنه مثقال ذرة فی السماوات ولا فی الارض ولا أصغر من ذلک ولا اکبر الا فی کتاب مبین» (سبأ/ 3)
و قال تعالی «ان الله لایظلم مثقال ذرة وان تک حسنة یضاعفها ویؤت من لدنه أجرا ً عظیما» (النساء/ 40)
و قال تعالی «قل ادعوا الذین زعمتم من دون الله لایملکون مثقال ذرة فی السماوات ولا فی الارض و ما لهم فیها من شرک و ما له منهم من ظهیر»(سبا / 22)
و قال تعالی «فمن یعمل مثقال ذرة خیرا یره، و من یعمل مثقال ذرة شرا یره» (الزلزلة /8-7)
فالقرآن الکریم اشارفی الآیتین الأولیتین بان الله سبحانه یعلم کل شی‏ء سواء کان غائبا أم حاضرا، و لا یغیب عنه شی‏ء سواء کان کبیرا ام صغیرا، حتی ولوأصغر من الذرة.
فقد نبه عزوجل الی وجود شی‏ء اصغر من الذرة وهذا مااکتشفه العلم الحدیث و کان قد سبق القرآن الکریم العلم الحدیث بمئات السنین.
و فی الآیة الثالثة: اشار سبحانه الی انه لایظلم احدا و لو بمقدار ذرة، بل یضاعف الحسنات، ویزیدها، ویؤتی صاحبها أجرا عظیما.
و فی الآیة الرابعة: حصرملک کل شی‏ء فی السماوات والارض بنفسه عزّوجل.
و امّا الانداد ومایدّعون له من شرکاء فلا یملکون شیئا مهما صغرحجمه حتی ولو کان

و فی الآیة الخامسة: اعطی سبحانه قاعدة الجزاء بحجم العمل، ولایکون الجزاء الا علی العمل، فمن کان عمله خیرا ولو کان صغیرا جدا بحجم الذرة.
و هکذا القرآن الکریم قد سبق العلماء و ارشدهم الی اکثر النظریات الحدیثة ولو فسح المجال امام علماء الاسلام وخاصه اسیادهم واساتذتهم عنیتُ بهم أئمه اهل البیت« علیهم‏السلام »لملأوا الارض علما و اختراعا و فنا و ابداعا فان امیرالمؤمنین« علیه‏السلام »کان یقول: سلونی قبل ان تفقدونی. فلأنا بطرق السماء أعلم منی بطرق الارض.(1)
و قال« علیه‏السلام » یا معاشر الناس سلونی قبل ان تفقدونی هذا سفط العلم هذا لعاب رسول الله« صلی‏الله‏علیه‏و‏آله » هذا ما زقنی رسول الله« صلی‏الله‏علیه‏و‏آله » زقا رقاّ. سلونی فان عندی علم الاولین والآخرین.
اما والله لوثنیت لی الوسادة فجلست علیها لافتیت اهل التوراة بتوراتهم حتی تنطق التوراة فتقول : صدق علیٌ ما کذب، لقد أفتاکم بما انزل الله فیَّ .
وافتیتُ اهل الانجیل بانجیلهم، حتی ینطق الانجیل فیقول : صدق علیٌ ماکذب لقد افتاکم بما انزل الله فیّ.
وانتم تتلون القرآن لیلاً و نهارا، فهل فیکم احد یعلم مانزل فیه ؟
ولولا آیة فی کتاب الله عزوجل لأخبرتکم بما کان و بما یکون و بما هو کائن الی یوم القیامة و هی هذه الآیة «یمحو الله مایشاء و یثبت وعنده ام الکتاب» (الرعد/ 39)(2)

قوله تعالی «و جعل بینهما برزخا و حجرا محجورا» لقد ذکر القرآن قانونا خاصا بالماء فی سورتین، هما: الفرقان والرحمن، فقال تعالی فی سورة الفرقان آیه 53 : «و هوالذی مرج البحرین هذا عذب فرات وهذا ملح أجاج وجعل بینهما برزخا حجرا محجورا». و قال فی سورة الرحمن آیة 20-21: «مرج البحرین یلتقیان بینهما برزخ لا یبغیان»
ان هذه الظاهرة التی یتکلم عنها القرآن، وهی عدم اختلاط الماء العذب بالماء المالح، لیست ولیدة المعارف الحدیثة، وانما هی أمور معروفة للانسان منذ القدم، بناها علی مشاهداته الحسیة، التی لاسبیل الی انکارها .
و علی سبیل المثال یوجد نهران یسیران فی «تشانغام» بباکستان الشرقیة الی مدینه «أرکان» فی بورما، أحدهما عذب، والآخر مالح، و یمکن مشاهدة النهرین، مستقلا أحدهما عن الآخر، وکأن حدا فاصلاً یفصل بینهما، الماء العذب فی جهة، والآخرالمالح فی جهة أخری ،وهذه الظاهرة معروفة متکررة غیرخافیة علی أحد.
ولکن... لماذا لم یختلطا...؟
لقد تساءل المفسرون القدماء عن هذا، وأجابوا بقول الله تعالی: «و جعل بینهما برزخا و حجرا محجورا».
و لئن سألناهم، أین هذا البرزخ...، وماهو هذا الحِجْر...؟ قالوا کما قال عبدالله بن عباس رضی الله عنهما: «حجر أحدهما عن الآخر بأمر الله و قضائه».(1)
ولکنهم لم یستطیعوا أبدا أن یضعوا أیدیهم علی السر العلمی لهذا البرزخ ألی أن جاء العلم الحدیث واکتشف «قانون المط السطحی» الذی یفسر هذه الظاهرة .

وهو القانون الذی یضبط الاشیاء السائلة، و هو یفصل بین السائلین، و ذلک لان تجاذب الجزئیات یختلف من سائل لآخر،ولذا یحتفظ کل سائل باستقلاله فی مجاله.
وقداستفاد العلم الحدیث کثیرا من هذا القانون الذی عبرعنه القرآن الکریم بقوله سبحانه: «بینهما برزخ لا یبغیان».
وملاحظة هذا البرزخ لم تخف عن أعین القدماء، وان لم یستطیعوا معرفة السر العلمی له، کما لم یتعارض مع المشاهدة الحدیثة، ولامانع عندنا أن نقول ان البرزخ الفاصل بین الماءین هو هذا القانون .
و یمکننا فهم هذا القانون بمثال بسیط، و هو أننا لو ملأنا کوبا من الماء، فانه لن یفیض الا اذا ارتفع عن سطح الکوب قدرا معینا، والسبب فی ذلک أن جزئیات السوائل عندما لاتجد شیئا تتصل به فوق سطح الکوب تتحول الی ما تحتها، و عندئذ توجد غشاوة مرنة علی سطح الماء،وهذه الغشاوة هی التی تمنع الماء من الخروج عن الکوب لمسافة معینة.
و هی غشاوة قویه جدا لدرجه أننا لووضعنا علیها ابرة من حدید فانها لن تغوص داخل الماء، بسبب هذه الغشاوة.
و هذه الظاهرة هی التی تسمی بقانون المط السطحی، الذی یحول دون اختلاط الماء بالزیت، وهوالذی یفصل بین الماء العذب والماء المالح، وهوالذی یشیر الیه القرآن فی قوله تعالی: «و جعل بینهما برزخا و حجرا محجورا».(1)
فاشارة القرآن الی وجود هذا الحاجز الذی لایشاهد بالعین، لا یدرک بالحس، فی زمن لم یکن الانسان فیه علی أی معرفة بهذا القانون الضابط المکتشف حدیثا، لیَدُلنا دلالة قاطعة علی أن هذا الکلام انما هو من کلام عالم الغیب، والمطلع أسرار الکون، و عارف الحقائق، ألا وهو الله الذی أحاط بکل شی‏ء علما.
علی أنه یجدر بنا أن نشیرهنا الی نقطة مهمة، ربما التبست علی بعض الناس ألا و هی: أننا عندما قلنا : ان البرزخ هو قانون المط السطحی، لم نرد بهذا أن نفسر کلمة البرزخ تفسیرا لغویا، والا لخرجنا عن الضوابط التی رسمناها فی أول البحث، وجعلناها منهجا ً لنا فیه، فالبرزخ فی اللغة: هوالحاجز بین الشیئین، و لکننا أردنا أن نبین حقیقة هذا البرزخ الذی أخبر عنه القرآن، بدلیل یقینی لایمتری فیه، فکان هذا القانون شارحا ً لحقیقته العلمیة، وهذا لا یتنافی مع المعنی اللغوی، بل یبین لنا حقیقته و کیفیة تکونه.

قوله تعالی «و ما من دابة فی الارض ولا طائر یطیر بجناحیه الا أمم أمثالکم ما فرطنا فی الکتاب من شی‏ء»
لم یکن الانسان القدیم یعرف شیئا عن النظام الاجتماعی للحیوانات المبثوثة فی الارض، وان کان یعرف بعض الظواهر الساذجة عن بعض أفرادها.
ونزلت آیات القرآن الکریم تتحدث عن هذا الموضوع بشی‏ء غیر مألوف و لا معروف، من أن هذه الحیوانات أمم کأمثال بنی آدم .
و معنی هذا أن لکل نوع من أنواع الحیوان ما للأمة من بنی آدم من الروابط و المقومات التی تحتاج الیها الامة، من النظام، ووسیلة التفاهم، و غیر ذلک من المقومات الضروریه للأمة.
فقال تعالی : «وما من دابة فی الارض، ولا طائر یطیر بجناحیه الا أمم أمثالکم، مافرطنا فی الکتاب من شی‏ء، ثم الی ربهم یحشرون».
و کان الانسان المؤمن فی الصدر الاول یسمع هذا الکلام، ویؤمن به علی ماهو مفهوم من ظاهره، ایمانا بالغیب، لانه یعلم أن ما یخبرالله به حق لا مریة فیه، و ان لم یفهم حقیقته، اذ لم یکن لدیه فی ذلک الوقت من المعارف ما یمکنه من الوقوف علی حقیقه الامه عند الحیوان ...
وأما غیر المسلمین من أصحاب الملل و النحل فکانوا یعتبرون هذا ضربا من الخرافة عند المسلمین، و أن الحیوان لاعقل له یفکربه، ولانظام لدیه یعیش فیه.
و کان العلماء القدماء یعتقدون أن هذه الحیوانات أجسام حیة، تحس و تتألم، و لکن لاتحمل العقل المفکر، و أن ما یصدر عنها من حرکات وأعمال انما هی انفعالات غریزیة.
و استمرهذا الاعتقاد الی عصور متأخرة، حتی أن الفیلسوف دیکارت کان یری أن الحیوانات کالآلة المعقدة المجردة من الحیاة العقلیة، فهو لایفکر کما یفهم الناس، بل یعبر فی سلوکه عن الغرائز.
و قد اشتهر تعریفه هذا، وتداوله العلماء والمفکرون، مسلمین له، ومؤمنین به.
و لم یعترف للحیوان بعقل وتفکیر نسبیین الا فی القرن الثامن عشر، و التاسع عشر .
فقد اعترف دارون وغیره من علماء الحیوان،وبعد البحث والمتابعة والاستقراء قد اعترفوا جمیعا بأن الحیوان له عقل وتفکیر،الا أنه دون العقل والتفکیرالانسانی، وأنه بهذا التفکیر یستطیع أن یعیش فی حیاة اجتماعیة ربما کانت عند بعض الحیوانات مثالیة...
و من أبدع الامثلة التی ذکرها العلماء عن الامم الحیوانیة ما ذکروه عن النمل اذ قالوا:
ان النمل من الحیوانات الاجتماعیة التی تعیش مجتمعة، تتعاون فی شؤون حیاتها، وتتساعد فی أمور بقائها، فهی أمم وشعوب، کأمم وشعوب النوع البشری، لها نظام کنظامه، و حکومة کحکوماته، و شؤون عامة کشؤونه، فهی من أعجب الحیوانات و أدعاها للتأمل.
و قالوا: ان أعمال النمل تدل عی أنها متمتعة بدرجة رفیعة من العقل، و بغرائز عظیمه للاجتماع والتضامن فی الحیاة.
فأعمالها الاجتماعیة لا تقتصر علی بناء مساکنها، والعمل علی قانون التعاون، والقیام بتربیة الصغار، ولکن یرجح أن لها لغة خاصة تتفاهم بها.
ثم شوهد لدی مجتمعات النمل غرائز استعماریة یدفعها لشن الغارات علی قری النمل المجاورة لها، اما بقصد الاستیلاء علی القریة للانتفاع بها، أو یقصد توسیع نطاق أملاکها، أو الاستیلاء علی صغارها...
و من الغریب أنها تأسر الاسری من أعدائها، ثم تقودهم الی معسکراتها، ثم تقتلهم أوتتخذهم أرقاء، وتکلفهم بأشق الأعمال فی القریه.(1)
و مما یدهش له الانسان أن النمل قد استأنس بعض الحیوانات التی هی أقل منه شأنا استأنسها ـ کما یستأنس أحدنا الحیوان لدره ـ ولکن الاکثر اثارة و دهشة هو أنه قد وجد نحو ألفی نوع من هذه الحشرات داخل مساکن النمل، وقد نجح فی استئناسها کلها، بینما لم یستأنس الانسان سوی عشرین نوعا تقریبا.(2)
لم یکن الانسان القدیم یعرف شیئا عن مثل هذه الحقائق، ولذلک لم تتردد حتی فی أساطیره... فکیف تمکن محمد« صلی‏الله‏علیه‏و‏آله » من ادراک مثل هذه الحقیقة التی أمضی العلماء حتی توصلوا الیها القرون الطویلة من البحث و التأمل.
لا یمکن لای مفکر منصف فی هذه الارض أن یعزو مثل هذه الحقیقة الناطقة لغیر الوحی من قبل خالق الارض والسماء و عالم السر و العلن، الذی أتقن کل شی‏ء خلقه و أحاط به علما و...
ان العلماء المعاصرین الیوم حینما یقرأون هذه الآیة لایُدهشون فقط لما فیها من المعارف الیقینیة التی أیدها العلم الحدیث، بل یتخذون منها مشعل هدایة للبحث عن النظم الاجتماعیة و الطاقة العقلیة عند کل الحیوانات الموجودة علی سطح الارض لأن الله عمم لفظ الامة لکل دابة تدب علی الارض و طائر یطیر فی السماء، ولعل مباحثهم فی عالم الطیور کانت أعجب وأغرب من مباحثهم فی عالم الحیوانات الاخری، اذ شاهدوا من نظامها و حیاتها الاجتماعیة الاممیة ما لا یکاد یصدق به العقل.(3)
لقد کنا فی الماضی نقرأ فی القرآن کلام النملة لنبی الله سلیمان، و خطاب الهدهد له، و کنا نقرأ حدیثه عن النحل والبعوضة و العنکبوت، وکنا نؤمن بذلک ایمانا غیبیا، أما العلم المعاصر فقد کشف لنا أن هذا الذی کنا نؤمن به یمانا غیبیا یجب علینا أن نضیف الیه الیوم أنه المعجزة الناطقة علی أن هذا الکتاب من عند الله .
«کتاب أحکمت آیاته ثم فصلت من لدن حکیم خبیر»

«أولم یرالذین کفروا أن السموات و الارض کانتا رتقا ففتقناهما»
لم یکن الانسان القدیم یعرف شیئا عن بدایة الکون، کما أنه لم یکن یعرف شیئا عن بدایة کوکبنا الارضی، وکیفیة وجوده، ومن أی شی‏ء وجد.
الا أن القرآن الکریم تحدث و بکل وضوح عن عملیة تشکیل الکون الاساسیة، و انتهائها الی تکوین العوالم، فقال تعالی: «أولم یرَ الذین کفروا أن السموات و الارض کانتا رتقا ففتقناهما» (الانبیاء/30)
لقد نزلت هذه الآیة فی الزمن الذی لم یکن الناس فیه یعرفون شیئا عن سر الکون و أصله، الا أن الآیة واضحة و صریحة، ولذلک عرف المسلمون، لا عن طریق النظر و التجربة والاکتشاف العلمی، وانما عن طریق الایمان بالغیب الذی یخبر عنه الله جلّ وعلا فی القرآن، عرفوا أن السماء والارض کانتا قطعة واحدة، ثم انفصلت السماء عنها، أو انفصلت هی عن السماء، فتباعدتا وتخللهما الهواء.
فقال المفسرون فی تفسیرهذه الآیة ان الرتق هو السد، و أنه ضد الفتق، یقال: رتقت الفتق، ارتقه، فارتتق، أی التام.
ولذلک قال ابن عباس، والحسن البصری، و عطاء، والضحاک، و قتادة: ان السماء و الارض کانتا شیئا واحدا، ملتزقتین، ففصل الله بینهما بالهواء.(1)
تری، هل طابق العلم فی أحدث نظریاته عن شأة الکون، من السماء و الارض، و الکواکب، هل طابق الخبرَ القرآنی أم خالفه ؟
لندع العلم یتکلم عما توصل الیه بعد البحث والنظر، ثم لنقارن بین معطیاته و آیات القرآن قبل العدید من القرون، لنسمع بعد ذلک أن العلم ورواده یخران رکعا ً أمام هذه المعجزات القرآنیة، یعترفون بأنها من عندالله، وأنها الدلیل علیه والمرشد الیه، وأنها یستحیل أن تکون من قول البشر .
یقول علماء الکون : ان «المادة» کانت جامدة وساکنة فی أول الامر، و کانت فی صورة غاز ساخن کثیف متماسک، و قد حدث انفجار شدید فی هذه الـمادة قبل000،000،000،000،5 سنه علی الاقل، فبدأت المادة تتمدد و تتباعد أطرافها، و نتیجة لهذا أصبح تحرک المادة أمرا حتمیا، لابدّ من استمراره، طبقا لقوانین الطبیعیة التی تقول: ان قوة الجاذبیة فی هذه الاجزاء من المادة تقل تدریجیا بسبب تباعدها، و من ثم تتسع المسافة بینها بصورة ملحوظة.
و المجموعة الشمسیة التی تعتبرأرضنا کوکبا من کواکبها کانت نتیجة من نتائج تلک الانقسامات.
وقد أید العلماء هذه الحقیقة بأنه یوجد فی الشمس 67 عنصرا من العناصر الموجودة فی الارض، ومازالت الابحاث والجهود قائمة لاکتشاف بقیة العناصرالموجودة فیها، والتی یعتقد أنها أیضا ً من نفس العناصرالارضیة.
کما أیدوا هذا بأن باطن الارض لایزال حارا بل مصهورا، وفی حالة غلیان دائم، تدل علیه البراکین التی تثور أحیانا، فتدفع من باطن الارض بمواد فی غایة الحرارة، وفی بعض الاحیان تدفع بالمعادن الذائبة التی لایمکن أن تصهر الا فی درجة عالیة من الحرارة.
و فی نفس الوقت لاحظ العلماء أن الصخور و الاتربة التی حصل علیها رواد الفضاء من القمر، لاحظ العلماء أنها تحتوی علی نفس العناصرالشائعة فی الارض، مما یدل علی أن العناصر التی بنی منها الکون، علی اختلافها،هی عناصر واحدة، وهذا یدل دلالة قاطعة علی وحدة الکون .
اننا حینما نسمع هذا الکلام من علماء الکون، ونسمع قوله تعالی: «أولم یرالذین کفروا أن السموات والارض کانتا رتقا ففتقناهما» ونعلم أن هذه الآیة نزلت فی الوقت الذی لم یکن یعرف فیه أحد شیئا عن بدایة الکون من الناحیة العلمیة، اننا حینما نسمع هذه الآیة نعلم أن الله تعالی انما أخبر بها من أجل أن تکون الدلیل القاطع والبرهان الساطع للاجیال القادمة بان هذا القرآن من عندالله ولیس من عند البشر.
ولکن... ربما یقول بعض الناس: ان هذا التطابق الذی نفرضه بین العلم والآیة، قائم علی هذه النظریة التی ذکرت عن بدایة الکون.
ولکن هذا لیس أمر یقینیا، و انما هو ظن قابل للتغییر...فماذا نعمل اذا تغیر...؟
والجواب علی هذا : هوأننا لم نسق هذه الآیة لنؤید بها قوله العلماء علی بدایة الکون، و کیفیة هذه البدایة، وانما سقناها لنبین بها حقیقة قطعیة، و هی أن السموات والارض کانتا رتقا ـ قطعة واحدة ـ أو جسما واحدا، و بعد ذلک حصل الفتق والتعدد.
وهذه حقیقة لم یقلها أسلافنا و یؤمنوا بها نتیجة للبحث و النظر فی بدایة الامر، و انما قالوها ایمانا بالغیب عن خبرالقرآن،ولم یؤمن بها رواد العلم الحدیث عن خبر القرآن، و انما آمنوا بها عند البحث و النظر و الاستدلال، ومن ثم کانت نتیجة البحث العلمی مطابقة لحقیقة الخبر القرآنی و هو الذی نریده.
أما کیف کانت بدایة الکون،أو بدایة الحرکة فی المادة الاساسیة الموجودة فیه، و کیف وجدت المجموعات والمجرات و الکواکب، و هل الارض قطعة من الشمس، أم أن الشمس و الارض و القمر و المجموعة الشمسیة بأسرها قد نشأت عن السدیم، و السدیم نشأ من سدیم آخر، فهذا أمر ربما توصل العلم فیه الی الیقین، وربما بقی فی محل الظنون، الا أنه علی کل الاحوال ستبقی مسألة الانفصال والتعدد عن الکتلة الواحدة حقیقة علمیة مؤیدة بالأدلة والبراهین،وهوالذی جاء به القرآن معجزة علمیة.
الا أنه بقی عندنا شی‏ء مهم ربما تساءل عنه بعض من عجزعن استیعاب هذه الحقائق العلمیه، ممن لم یرزق المرونة فی عقله،فربما ظن أن هذا الکلام یتنافی مع خلق الله للسماء و الارض، والشمس والقمر والکواکب و غیر ذلک...
والجواب: أنه لاتنافی أبدا بین خلق الله لهذا العالم، وبین ماذکرناه، وذلک أن الله لم یخبرنا أنه خلق الارض وحدها خلقا مباشرا، و لا خلق القمر وحده خلقا مباشرا و لا خلق کل کوکب وحده خلقا مباشرا، و انما هوالذی خلق المادة الاساسیة لهذا الکون، وبعد ذلک أجراها ضمن قوانین وسنن، هو أیضا الذی خلقها وأوجدها، فکان کل ما فی الکون من خلق الله، وعلی النظام الذی أراده الله .

«والسماء بنیناها بأید و انا لموسعون»
انه رغم تقدم العلوم وتضافرها لم یستطع أحد حتی الآن أن یدرک سعة الکون، وأنا أعتقد أنه لاسبیل الی مثل هذا الادراک، بهذه الطاقات التی یتمتع بها الانسان، بل ولا بغیرها من الطاقات.
فما هی سعته ؟
و ما هی حدوده ؟
و ماذا یوجد وراء هذه الحدود ؟
و هل لهذا الکون جدار، بغض النظرعن مواصفات هذا الجدار ؟
فاذا کان،ماهو سمکه ؟
و ماذا یوجد وراءه...؟
اذا کان یوجد وراءه فضاء، فما هی سعة هذا الفضاء الثانی؟
و هکذا یتسلسل الامر الی اللانهایه...
و اذا لم یکن للکون جدار، فالی أی مدی یمتد ؟
انها أسئلة حیرت، و مازالت تحیر کل باحث فی هذا الکون... لکی یرجع الانسان الی رشده، و یعلم أن ما أوتیه من الطاقات و المعارف لا یکفیه لمعرفة کل الاسرار عن الکون و الحیاة.
ولکن هذه التساؤلات... بل هذه الیقینیات، لم تمنع الانسان من البحث والمحاولة، فان التطلعات الانسانیة فی کثیرمن الحالات تکون أکبرمن الطاقات و الامکانیات.
ولذلک حاول العلماء أن یضعوا تصورا لهذا الکون یتناسب علی الاقل مع طاقاتهم و مشاهداتهم، مع اعترافهم بأن هذا التصور لیس حلاً للغز الکون فی سعته و عظمته، و لیس کشفا للحقیقة الیقینیة.
فقالوا:ان هذا الکون لیس واسعا فقط، و انما هو یتوسع دائما و بانتظام. ولکی نفهم سعته وتوسعه قالوا: یجب أن نتصور طائرة خیالیة تسیر بسرعة 000،300 کم فی الثانیة، أی بسرعة الضوء، وأن هذه الطائرة الخیالیة تطوف بنا حول الکون الموجود الآن، فان هذه الرحلة الخیالیة سوف تستغرق000،000،000،1 ألف ملیون سنة.
یضاف الی هذا أن هذا الکون لیس بمتجمد، وانما هو یتوسع کل لحظة، حتی أنه بعد 000،000،300،1 ملیار و ثلاثمائه ملیون سنة تصیر هذه المسافة الکونیة ضعف المسافة الحالیة.
و هکذا لن تستطیع هذه الطائرة الخارقة فی سرعتها الخیالیه أن تکمل دورانها حول هذا الکون أبدا، وانما سوف تظل تواصل رحلتها فی نطاق هذا التوسع الدائم فی الکون.
و هذه هی نظریة أینشتین عن الکون.(1)
و الذی دفعهم للقول بتوسع الکون هو مشاهداتهم التی رأوا فیها أن السدم الخارجیة أو «الجزر الکونیة» تبدوأنها تتباعد عن مجموعتنا الشمسیة، کما أنها تتباعد بعضها عن بعض بانتظام.
فقد لاحظ الدکتور «هایل» رائد الباحثین فی السدم، لاحظ أن هناک نزعة واحدة تسود هذه المجموعات النجمیة الشاسعة البعد، وهی أنها أمیل الی الادبار عنا منها الی الاقبال، کما لاحظ أن سرعة الادبارتزید بازدیاد أبعاد هذه الجزرالکونیة.(2)
و قد مثل هذا التوسع الدائم المستمر، مثله البروفسور «أیدنجتون» بقوله: «ان مثال النجوم والمجرات کنقوش مطبوعة علی سطح بالون من المطاط، وهو ینتفخ باستمرار، وهکذا تتباعد جمیع الکرات الفضائیة عن أخواتها کحرکاتها الذاتیة، فی عملیة التوسع الکونی.
و یقول: ان دائرة المادة کانت 100 ملیون سنة ضوئیة فی أول الامر، و قد أصبحت هذه الدائرة الآن عشرة أمثالها.
و خلاصة القول: أن العلم الحدیث الیوم یؤمن بان هذا الکون واسع جدا، و أنه کل یوم یزداد اتساعه وبانتظام .
لقد توصل العلماء الی هذه النظریة التی تکاد تکون عندهم مسلمة، و علی الاقل طبقا لمشاهداتهم الحالیة، لقد توصلوا الیها بعد طول بحث و نظر، و بعد أن تمکنوا من القوانین العلمیة، والضوابط الفلکیة، و الوسائل البصریة، ولولا هذا لکان من المستحیل علیهم أن یتوصلوا الی مثل هذا، وهذا أمر یقینی مسلم فی قوانین العقل و ضوابطه.
تری... ماذا یقول العلماء المعاصرون، لوأن انسانا لایعرف شیئا عن العلوم الفلکیة، والقوانین العلمیة، و لا یملک شیئا من الوسائل البصریة، ونشأ فی بادیة أو شاهق جبل، ثم بعد هذا أخذ ینطق بنفس القوانین العلمیة، والنظریات الکونیة، فی شتی مجالات العلم، و بنفس النتائج التی توصلوا الیها بعد جهد جهید، ودأب طویل...؟
لا شک أن مثل هذا الانسان سوف یکون محل دهشة و استغراب، و لابد أن یعزی تصرفه هذا الی قوی و طاقات وراء طاقات الانسان و قواه.
بل ماذا یقولون لوزدنا فی هذا الموضوع شیئا أشدّ غرابة، فقلنا: انه قال هذا الکلام، ونطق بنفس النظریات الحدیثة قبل أربعة عشرقرنا، وفی الزمن الذی کان یجهل الانسان فیه تماما کل شی‏ء عن أصل الکون، وهو مع هذا أمی لا یقرأ، ولایکتب، ولم یعرف شیئا عن فلسفة الیونان، وقوانین الرومان، کما لم یدرس شیئا عن الکون والحیاة...؟!
لاشک أن کل من یسمعه ینطق بنفس النظریات التی ینطق بها العلم الحدیث، سوف یقول و بکل ثبات: ان هذا الذی نطق به یستحیل أن یکون من قول البشر، لانه لایدخل تحت طاقاتهم وامکانیاتهم فی ذلک الوقت، لابدّ أن طاقه وراءه هی التی لقنته هذا، ولابدّ لهم أن یعترفوا بأنه الوحی من الله.
فلنستمع اذا ً الی القرآن الکریم و هو یذکر لنا نفس هذا الکلام، و بنفس الاسلوب، قبل أربعة عشر قرنا من الزمان.
قال تعالی: «والسماء بنیناها بأید وانا لموسعون» (الذاریات/ 48)
و لیقر کل ذی عقل وانصاف أن هذا القرآن کلام الله و وحیه،«لا یأتیه الباطل من بین یدیه ولا من خلفه تنزیل من حکیم حمید» (فصلت/42).

لقد کان الانسان القدیم یصنع سفنه من الخشب، وکان یعتقد أن الماء لایحمل الا ما یکون أخف منه وزنا،وحینما تطورالفکرالانسانی بالترقی فی العلوم والمکتشفات توصل بعضهم الی أن السفن الحدیدیة سوف تطفو یوما ما علی سطح الماء، کما تطفو السفن المصنوعة من الخشب.
ولکنه ما ان ألقی کلامه هذا حتی ثارالناس علیه، وأنکروا مقالته، ونسبوه الی الهذیان .
و ذلک لان عقولهم لم تستوعب أبدا ً امکانیه أن یطفو الحدید علی سطح الماء .
ولکی یثبتوا هذه الحقیقة الموهومة جاء أحد الحدادین بنعل من حدید وألقاه فی دلو مملوء بالماء أمام الناس، لیشهدوا علی أن هذه القطعه الحدیدیة بدلاً من أن تطفو علی سطح الماء ـ کما یزعم ذاک المفکرالمعاصر لهم ـ قد غرقت واستقرت فی قاعه .
و من ثم استدل ذاک الحداد ـ فیما توصل الیه عقله، و قاده الیه منطقه، استدل علی بطلان کلام ذلک المفکرالمعاصر له.
و هکذا فان الانسان الذی یجهل الحقیقة یعادیها، ومن ثم یقیم البارهین الموهومة علی کذبها و بطلانها، لیسلم له علمه الباطل.
و لذلک قالوا : الانسان عدو ما یجهل .
بنفس هذا المنطق جابه المشرکون رسول الله« صلی‏الله‏علیه‏و‏آله » فی کثیرمن الحقائق التی أتی بها، و التی لم تدرکها عقولهم، و لم تتسع لها معارفهم.
فحینما أخبرهم رسول الله« صلی‏الله‏علیه‏و‏آله » بالبعث بعد الموت، أخذ أبی بن خلف عظما بالیا، وفته ثم ذراه فی الریاح، ثم قال لرسول الله: أتزعم أن ربک یبعث هذا...؟!
و هذا هو شأن الانسان مع ما یجهل أو ینکر.
و مما کان الانسان یجهله جهلاً کاملاً، و لا یمکن له أن یتصور خلافه، هو احتراق الماء، و ذلک لما کان یعرفه من أن الماء یطفی‏ء النار ویذهب بلهیبها، لا أنه یحترق و یشتعل کما تشتعل الاخشاب.
و لو أن أی انسان طرح فکرة احتراق الماء واشتعاله أمام الانسان القدیم، لانکرها أشد الانکار، ولاستدل علی بطلانها کما استدل الحداد علی بطلان امکانیه طـَفـْو الحدید علی سطح الماء .
ولکنه رغم هذا، وفی الوقت الذی کان الانسان ینکر فیه احتراق الماء، نزل القرآن بما یدل صراحة علی احتراقه، فقال تعالی: «واذا البحار سجرت» أی: اشتعلت.
لقد سمع المؤمنون هذه الآیة، و آمنوا بها ایمانا غیبیا، آمنوا بأن الماء یحترق و یشتعل، ولکن لماذا ؟ وکیف...؟ لم یکن عندهم جواب عن هذا .
لانهم لم یکونوا یعرفون شیئا عن سر تکوین الماء و ترکیبه.
و جاءت العلوم والمعارف الحدیثة، واکتشفت أن الماء یتکوّن من عنصرین هما: الهیدروین و الاوکسجین، وأن الجزی‏ء المائی الواحد یشتمل علی ذرتین من عنصرالهیدروجین، وذرة واحدة من الاوکسجین، و أن الهیدروجین غاز قابل للاحتراق و یشتعل، وأن الاوکسجین غیرقابل للاحتراق و لا یشتعل، ولکنه یساعد علی الاشتعال.
و معنی هذا أن جری‏ء الماء الواحد لوتحلل، لأمکن أن یشتعل، ولأعطانا أشد أنواع الاشتعال و الاحتراق، بسبب تکونه من هذین الغازین، المشتعل والمساعد علی الاشتعال، کما هو معروف و مسلم فی العلوم.
اننا حینما نرجع الی قول الله تعالی: «واذا البحار سجرت» ونستحضر هذه الحقیقة العلمیة الیقینیة عن الماء، نجد أنفسنا أمام معجزة علمیة ناطقة بأن هذا القرآن یستحیل أن یکون من عند البشر، و ذلک أنه لم یکن هناک أی سبیل للانسان یستطیع بواسطته أن یضع یده علی هذه الحقیقة، بل کانت معارفه و معلوماته تضادها و تعاکسها.
و لو أن محمدا« صلی‏الله‏علیه‏و‏آله » أراد أن یتحدث عن الماء لتحدث عنه بلغة عصره و معارفه، و لاخبر عنه بأنه مبطل للاحتراق، لا أنه یحترق.
اذن فمن المحال أن یکون هذا القرآن من کلام محمد« صلی‏الله‏علیه‏و‏آله »، و انما هو من کلام الله «الذی خلق فسوی و الذی قدر فهدی» انه کلام العلیم الخبیر.

و من هذا القبیل، مما له علاقة بالماء، ما أخبر الله به عن الارض، من أنها تهتز و یزداد حجمها حین ینزل علیها المطر: قال تعالی: «وتری الارض هامدة فاذا أنزلنا علیها الماء اهتزت وَرَبَتْ وأنبتت من کل زوج بهیج».
فالقرآن یصرح فی هذه الآیة بان الارض اذا نزل علیها الماء اهتزت، و ازداد حجمها.
لقد نزلت هذه الآیة فی الوقت الذی لم یکن الانسان یعرف فیه شیئا عن هذه الحقیقة العلمیة الثابتة.
الی أن جاء العلم الحدیث، وأثبتت بحوث العلماء أن الارض لها مسام یتخللها الهواء، وأن نزول الماء علیها یطرد الهواء من هذه المسام، و یحل محلها، و عندما تمتلی‏ء مسام الارض بالماء بدلاً عن الهواء، تتحرک جزئیات الطین بقوة دفع الماء فی المسام، ومن ثم یزداد حجم الارض، بتمدد الطین بالماء.
و قد تمکن العلماء من قیاس حرکة الارض اذا ما أصابها الماء، کما تمکنوا من معرفة الزیادة فی حجمها.
أولیس فی هذه الآیة کسابقتها ما یدل دلاله صریحه علی مطابقة القرآن للحقیقة العلمیة الثابتة التی اکتشفها الانسان الحدیث ؟
بلی ... انها المطابقة الیقینیة بین العلم و القرآن، مما یدل دلالة قاطعة علی أن هذا القرآن من کلام الله، وأنه المعجزة الناطقة بذلک.

اننا وبعد هذا التطواف السریع فی جوانب المعجزة والاعجاز وما یتعلق بهما لنجد أنفسنا قد عشنا مع المعجزة الحیه، نعانیها و نتذوقها، و کأننا فی زمن النبوة، عندما کان یتنزل القرآن علی قلب رسول الله« صلی‏الله‏علیه‏و‏آله » و یتذوق العرب حلاوته، و تهفو أفئدتهم لطلاوته، و تتفاعل نفوسهم مع جمال و براعته.
و هذا هو شأن المعجزة حینما یضع الانسان یده علیها، و یدرک حقیقتها.
نعم... لقد عشنا مع المعجزة فی جانبی الاعجاز الغیبی والعلمی، و رأینا فی بعض صورها المعجزة العادیة، و رأینا فی بعضها الآخر أعلی و أبلغ و أدق صور الاعجاز التی یمکن للبشر أن یتصورها.
و هذا نظیر الاعجاز اللغوی، اذ أن مراتب الاعجاز اللغوی متباینة فی القرآن الکریم، فبعض الآیات والسور فی المرتبة الدنیا للمعجزة، و بعضها فی ذروة درجات الاعجاز، بحیث تذهل السامع، وتملک علیه قلبه ولبه... وهی فی کلا الحالین معجزة، یقال فیها کل مایقال فی المعجزة.
ولا أظن أن انسانا ما فی هذه الارض، مهما بلغ من الجمود والعناد، یتعرف علی المعجزة، فی أی نوع من أنواعها،أو صورة من صورها، وبعد ذلک یعرض عنها أو یفر منها.
بل لا أظن أن انسانا ما فی هذه الارض، یسمعها، و یتعقلها، و یتذوقها، و یستطیع بعد ذلک أن یقف منها موقف اللامبالاة...
ان المعجزة اذا ظهرت تفرض علی کل عاقل فی الارض أن یخضع لها ویقر بمدلولها.
وانی لاعتقد أن بعض صورالاعجازالعلمی فی القرآن، لو عرضت علی أعتی فلاسفه الالحاد فی العالم لجعلته یقف منها موقف الدهشة والاستغراب، ولفرضت علیه أن یذعن لها ویقر بها، لو وقف منها موقف الانصاف.
کما أنی أعتقد اعتقادا جازما أن کثیرا من العلماء النظریین والتجریبیین المادیین لو اطلعوا علی آیات الاعجاز العلمی فی القرآن، لوجدوا أنفسهم مضطرین للایمان بالله. اذا وقفوا منها أیضا ً موقف الانصاف، وعرضت علیهم العرض الواضح البین...
الا أنه ومع الاسف لم یتح لاکثر المفکرین المادیین أن یطلعوا علی آیات القرآن لیدرکوا من خلالها عظمته واعجازه.
اما للعناد الذی اصطبغ به بعضهم، بعد الثورة العلمیة الحدیثة، التی عصفت بالدین الباطل،الذی کانت تمثله الکنیسة المنحرفة، ابان الطغیان الکنسی فی الغرب مما جعل کل انسان یکره الدین، بل یکره مجرد السماع به، ویظن أن کل دین علی الارض کذلک الدین الذین ثاروا علیه، وانتقموا منه، لیتحرروا من ذل العبودیة والطغیان اللذین کانت تفرضهما الکنیسة، وتقف بهما فی وجه العقل و العلم.
و اما للدعایة الحاقدة السوداء، التی یلون بها الاسلام والمسلمون فی العالم، بالطرق الماکرة الخبیثة، ومن قبل المؤسسات الکثیرة المنتشرة فی العالم، والتی أسست خصیصا لهذا الغرض، مما جعل الناس ینفرون بمجرد سماعهم لاسم الاسلام والقرآن، ولاسیما عندما تستغل حقیقه التخلف والضیاع، والتشرد والفوضی التی یعیش بها العالم الاسلامی، اذ أصبح المسلمون الیوم یعیشون فی ذروة التخلف الحضاری فی العالم.
وان الواجب لیحتم علی جمیع دعاة المسلمین، أن یجعلوا من کتاب الله المادة الاساسیة لدعوة الناس الی دین الله، یخاطبون بمعجزاته عقولهم، و یهزون بتعالیمه مشاعرهم.
واننا لیجب علینا جمیعا أن نشمخ برؤوسنا عالیا، فخرا واعتزازا بهذا الدین العظیم، والقرآن الکریم، الذی أکرمنا الله به وحیا من کلامه، لیبقی حیا فی نفوسنا، بل فی العالم بأسره، یشیع فیه البهجة والمحبة، والصفاء والضیاء، و یرشد البشریة الحائرة الی منزله، و محکم آیاته، لعلها تتدبرأمرها، وتثوب الی رشدها، وترجع الی بارئها.
اننا لیجب علینا أن نستعلی بهذا الکتاب، فوق کل ما یعترض طریقنا من الصعاب، و رغم کل ما یفرض علینا من معانی التخلف والتشرد، والضیاع و الفوضی، ونلاقیه من البأس والحقد، فان أمة أوتیت مثل هذا الکتاب، وأکرمت بمثل هذه المعجزة الحیة، لا یجوز لها أن تکون أبدا الا کما کان سلفها فی خیر أمة أخرجت للناس، قائدة للبشریة الی مراتب الکمال، تأمر بالمعروف، وتنهی عن المنکر، وتؤمن بالله. متخذة من هذا الکتاب العظیم نبراسا للهدایة، و دستورا لحیاة الکرامة و العزة، و السعادة والرخاء.
وانی لأسأل أن یعیننا جمیعا ً علی تلاوة کتابه، و تدبر آیاته، فی خضوع العابدین، و خشوع القانتین، لنتمتع بجمال القرآن و جلاله، و نعیش فی فیئه و ظلاله و نقف علی المزید من الآیات الباهرة، والمعجزات الظاهرة، یتم بذلک بعضنا طریق بعضنا الآخر، فی طریق الدعوة الی هذا الدین العظیم.
و آخر دعوانا أن الحمدلله رب العالمین.

القرآن الکریم
تفسیر المیزان، الطباطبائی، السید محمد حسین، ج 11.
مجمع البیان فی تفسیرالقرآن، الشیخ ابوعلی الفضل بن الحسن الطبرسی، ج 5-6.
تفسیر فی ظلال القرآن، سید قطب، ج 2 و ج 4.
معجزات و عجائب من القرآن الکریم، محمد عبد الرحیم، دار الفکر.
قصة الایمان، ندیم الجسر، دار الهجرة.
موجز علوم القرآن، الدکتور سید داود العطار، مؤسسة القرآن الکریم.
علوم القرآن، سید محمد باقرالحکیم، مجمع الفکر الاسلامی.
التوراة والانجیل والقرآن والعلم، موریس بوکای، ترجمة حسن خالد، المکتب الاسلامی.
القرآن یتجلی فی عصرالعلم، الشیخ نزیه القمیحا، دارالهادی.
القرآن الکریم والتوراة والانجیل والعلم، الدکتور موریس بوکای، مکتبة مدبولی.
المعجزة القرآنیه، الاعجاز العلمی والغیبی، الدکتورمحمدحسن هیتو، مؤسسة الرسالة.
الدین والعلم، الدکتور محمدحسن هیتو.
العلوم الطبیعیة فی القرآن، یوسف مروة.
التکامل فی الاسلام، الدکتور احمد امین، ج 3.
بحارالانوار، العلامة المجلسی، ج 10.
الدر المنثور، جلال الدین السیوطی، ج 5.
الاسلام یتحدی، وحید الدین خان، ترجمة ظفرالله خان.
الشمس، الدکتور جامو.